Germaine Greer im Chelsea Hotel im Jahr 1972.
Germaine Greer Der weibliche Eunuch Leben verändert. Es wurde vor 50 Jahren im Oktober 1970 veröffentlicht und existiert in der populären Vorstellung als eine Art Abkürzung für diesen welthistorischen Moment, als Frauen sagten, sie hätten genug.
Das Buch inspirierte Frauen, die Bindungen herauszufordern, die sie mit der Ungleichheit der Geschlechter und der häuslichen Knechtschaft verbinden. Es Ehen brachen oder einige neu verhandelten zu gleichen Bedingungen.
Die Eunuchin teilte den Frauen mit, das Emanzipationsprojekt sei ins Stocken geraten. Die Freiheit würde einem Reformprozess nicht entzogen, wenn „vornehme Frauen der Mittelklasse“ in Ausschüssen sitzen oder Petitionen unterzeichnen. Um ihre Freiheit zu erlangen, müssten „unhöfliche“ Frauen „zur Revolution aufrufen“, „die Gesellschaft stören“ und „Gott vom Platz nehmen“.
In der Tat standen „Ehe, Familie, Privateigentum und Staat“ in der Schusslinie.
Greer forderte die Frauen auf, über das Stereotyp hinauszudenken, das die patriarchalische Gesellschaft für sie geschaffen hatte, was ihre Handlungsfähigkeit einschränkte. Sie verglich die Situation der Frau aus den 1970er Jahren mit der eines Vogels, der „für die Gefangenschaft gemacht“ war.
"Die Käfigtür war geöffnet worden, aber der Kanarienvogel hatte sich geweigert, herauszufliegen", schrieb Greer. „Die Schlussfolgerung war, dass die Käfigtür niemals hätte geöffnet werden dürfen, weil Kanarienvögel für die Gefangenschaft gemacht sind. Der Vorschlag einer Alternative hatte sie nur verwirrt und traurig gemacht. “
Frauen, schrieb sie, mussten „entdecken, dass sie einen Willen haben“.
In den fünf Kapiteln des Buches - „Körper“, „Seele“, „Liebe“, „Hass“ und „Revolution“ - baute Greer nach und nach ihr berühmtes Frauenmotiv als „Eunuchen“ oder Kastraten auf, die ihrer natürlichen Energie beraubt wurden. Sie schrieb, dass Frauen durch die Annahme dieser kastrierten oder falschen Identität die Zerstörung ihres Instinkts, ihrer Neigung, ihres Willens und ihrer Fähigkeiten zugelassen hatten.
Greers Buch sagte Frauen - auf hoffnungsvolle Weise -, dass die Dinge anders sein könnten. Es forderte sie auf, eine bessere Ausbildung zu fordern, ihre Kinderbetreuung zu bündeln, eine bessere Waschmaschine oder ein anderes arbeitssparendes Gerät mit Frauen auf der Straße zu teilen. Sie forderte die Frauen auf, das Eigentum der Männer an den Produktionsmitteln und das Eigentum des Konsumkapitalismus an der Seele in Frage zu stellen.
Sexuelle Shibboleths zerschlagen
Greer machte bekanntlich auf tief verwurzelte kulturelle Konstrukte aufmerksam, die Sex mit Scham und Ekel verbanden, und rief die Heuchelei einer Gesellschaft hervor, die Frauen für die Frauenfeindlichkeit von Männern verantwortlich machte. "Frauen haben sehr wenig Ahnung, wie sehr Männer sie hassen", schrieb sie. "Der Mann betrachtet sie als ein Gefäß, in das er sein Sperma geleert hat, eine Art menschlicher Spucknapf."
Diese sexuellen Schibboleths, schrieb sie, müssen zerschlagen werden. Dies war der Punkt hinter Greers viel diskutierten Aufforderungen, ohne BH herumzugehen und keine Unterhose tragen. Besitze deinen Körper, drängte sie Frauen, seinen Geschmack und Geruch, einschließlich - am denkwürdigsten - dein Menstruationsblut.
"Ich muss einen Nervenkitzel des Schocks gestehen, als eine der Damen, denen dieses Buch gewidmet ist, mir erzählte, dass sie ihr eigenes Menstruationsblut am Penis ihres Geliebten geschmeckt hat", schrieb Greer. Und doch gibt es „keine Schrecken in diesem Blut, keine Gifte“.
Greer sagte, Frauen müssten alles hinterfragen, was ihnen über Sex, Liebe, Romantik, ihren Körper und ihre Rechte beigebracht wurde. Die Freiheit gehörte ihnen, aber sie mussten sie nehmen. Aktion war nicht nur kollektiv, sondern auch individuell. Agentur war alles. Schnapp dir eine Rakete, verstoße gegen eine Regel. Mach es jetzt.
Auf diese Weise sprach The Female Eunuch direkt mit Frauen und forderte sie heraus. In seiner berühmten Endzeile fragte es: „Was werden wir Sie machen?"
Intellektuelle Herkunft
Zu wenige Diskussionen über Greers Arbeit würdigen seine intellektuellen Ursprünge in der libertäre Ideen des Sydney Push. Greer wurde in Melbourne geboren, von irischen Nonnen in einer Klosterschule erzogen und sehnte sich nach einer Welt jenseits ihres eigenen Zuhauses, die, wie sie sagt, einzigartig ohne Bücher war.
Sie zog nach Sydney, um zu studieren, und lernte eine Gruppe linker Libertärer kennen, die als Push bekannt ist, eine böhmische Bewegung mit Ursprung in Philosoph John Andersons Freidenker-Gesellschaft.
Zu Greers Zeiten gehörten zu dem Push bald Größen wie Clive James, Richard Neville - Herausgeber des Oz-Magazins und ein Doyen der Untergrundkultur, die sich in London um ihn versammelte - und Lillian Roxon, „der Überflussige, der Goldene, der Beredte , die gut und schlecht geliebt “, die in New York ansässige Korrespondentin des Sydney Morning Herald, Autorin der Rock Encyclopedia, wurde und eine von fünf Frauen ist, denen The Female Eunuch gewidmet ist.
Ausgabe 19 des britischen OZ-Magazins, Anfang 1969, mit Germaine Greer und Vivian Stanshall von der Bonzo Dog Doo-Dah Band. Wikimedia Commons
Die vom Push vertretene „Sydney-Linie“ enthielt eine berauschende Mischung aus Libertarismus und regelbrechendem Anarchosozialismus. Es predigte "freie Liebe" und "Opposition gegen Autorität" und ermutigte die Mitglieder, "frei" in einer Haltung des "permanenten Protests" zu leben.
Mitglieder des Push dachten über die „Sinnlosigkeit von Revolutionen“ nach, stellten sich jedoch für Proteste heraus. Die Bewegung brachte wegweisende Werke des australischen Feminismus von Greer bis Eva Cox und Wendy Bacons.
Der prägende Einfluss des Push veranlasste Greer, ihre Gesellschaftskritik vom Standpunkt des „Befreiungsfeminismus“, den sie hatte, zu erheben differenziert vom sogenannten „Gleichstellungsfeminismus“. Gleichheit wurde als konservatives Ziel abgetan, weil sie eine Illusion von Macht verleiht, die lediglich den Status quo wieder festigt.
Eine sinnvolle Veränderung - wahre „Befreiung“ - erforderte etwas Radikaleres. Freiheit könnte erschreckend sein. Es war etwas, das nicht einmal Männer besaßen. "Die erste bedeutende Entdeckung, die wir machen werden, wenn wir unseren weiblichen Weg in die Freiheit beschreiten, ist, dass Männer nicht frei sind", schrieb Greer, "und sie werden versuchen, dies zu einem Argument zu machen, warum niemand frei sein sollte."
Medienereignis
Intellektuelle Diskussionen über The Female Eunuch konzentrieren sich oft auf das Erscheinungsbild des Buches als Medienereignis und auf Greer als Berühmtheit. Es ist eine reiche Linie kultureller Forschung, führt aber gelegentlich Kritiker dazu, ihre Arbeit als flippig und kurzlebig zu verkaufen.
Cover der ersten Paladin-Taschenbuchausgabe von The Female Eunuch (1970). Wikimedia Commons
Das Buch wurde von Sonny Mehta in Auftrag gegeben, der Greer am 17. März 1969 in einem Café in Soho traf, als er Redakteur bei MacGibbon und Kee war. Mehta hatte ein unfehlbares Auge für Worte und eine erstaunliche Fähigkeit, Autoren mit einem Publikum zu verbinden. Er wurde einer der einflussreichsten Verlage des späten 20. Jahrhunderts.
Der weibliche Eunuch startete in London, aber es war die umfangreiche Werbekampagne vor dem Eintritt des Buches in den amerikanischen Markt, die seine anglophone Rezeption prägte. Der US-amerikanische Verlag McGraw Hill gab damals außerordentliche 25,000 US-Dollar für Werbung aus, einschließlich ganzseitiger Anzeigen in nationalen Zeitungen.
Während ihrer Büchertour 1971 durch die USA trat Greer im Fernsehen und im Radio auf. Die New York Times nannte The Female Eunuch "das bisher beste feministische Buch".
Greer war immer der Kontroversist und gab Interviews mit Magazinen wie Esquire und Playboy. Sie hat Norman Mailer in einer New Yorker Debatte unter Druck gesetzt und oft mit Journalisten gesprochen. "Was für eine Frage ist das?" sie würde sie fragen.
In The Female Eunuch signalisierte Greer ihr zuerst oft falsch interpretierte Theorien über Vergewaltigung und sexuelle Einwilligung. Greer hat die Idee der Zustimmung argumentiert, wie sie gesetzlich vorgeschrieben ist positioniert Frauen automatisch als untergeordnet und minderwertig. Dies schafft eine Situation, die es einem Vergewaltigungsopfer fast unmöglich macht, Gerechtigkeit zu erlangen, da ein Täter immer nur einen Zweifel daran aufkommen lassen muss, dass keine Einwilligung vorliegt, indem er argumentiert, das Opfer habe „aufgegeben“ oder „nachgegeben“ "Oder" hatte nicht hart genug gekämpft ".
Das Gesetz, so argumentiert sie, spiegelt die breitere Frauenfeindlichkeit wider, die in unserer Kultur verbreitet ist, und ist im Interesse der Männer geschrieben. In jüngerer Zeit wurde Greer vorgeworfen, die Schwere sexueller Übergriffe und ihre Auswirkungen auf Frauen unterschätzt zu haben.
In den 1970er Jahren diskutierte Greer offen über sexuelle Gewalt und reproduktive Politik im Prime-Time-Fernsehen in Talkshows wie Dick Cavett's, die Greer zwei Nächte lang moderierte. Die Ergebnisse waren explosiv.
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Die Greer-Archive, an der Universität von Melbourne untergebracht, enthält Tausende von Briefe, die die Wirkung von Greers Arbeit demonstrieren und insbesondere der weibliche Eunuch. Eine Fernsehzuschauerin schrieb über Greers Talkshow-Auftritt: „Man konnte sehen, wie sich Gedanken und Einstellungen direkt auf der Bühne änderten.“
Sie fügte hinzu: „Das Life-Magazin behauptet, Ihr Appell sei, dass Sie Männer mögen. Ich behaupte, dass Ihr Appell darin besteht, dass Ihr Intellekt mit einer sehr ansehnlichen Kommunikationsfähigkeit verbunden ist. “
Natürlich waren sich nicht alle einig. EIN Leser von McCalls Magazin nannte einen Buchauszug aus The Female Eunuch, der auf seinen Seiten veröffentlicht wurde, "die abstoßendsten Ideen, die ich in einer Frauenzeitschrift gelesen habe".
Das Persönliche politisch machen
Greer wurde und wird sowohl für ihre Persönlichkeit als auch für ihre Ideen bekannt. Dies war vielleicht unvermeidlich, weil Greer eine faszinierende Fähigkeit hatte - und immer noch hat -, das Persönliche politisch zu machen und mit der kulturellen Kluft zwischen Nachrichten und sozialen Normen zu spielen.
Ihre Arbeit kommunizierte ihre Ideen in großem Maßstab und übersetzte die damals völlig unbekannten Ideale des Feminismus in alltägliche Bestrebungen.
In den 1970er Jahren wurde The Female Eunch mit einem schwachen Lob entlassen und sogar panischen Angriffen einiger Feministinnen ausgesetzt, die das Buch als zu platzsparend betrachteten. In "The Selling of Germaine Greer", veröffentlicht in The Nation, argumentierte Claudia Dreifus, dass Greer "flach, frauenfeindlich, regressiv, drei Schritte zurück" und "nicht die feministische Führerin, für die sie beworben wird" sei.
In Australien, Beatrice Faust nannte Greer einen "politischen Bonehead". Andere wirkten verwirrt Durch ihre schillernde Polemik oder Bestürzung - oder einfach nur Unverständnis - über die linksliberalen intellektuellen Ursprünge des Buches und das klare Bestehen darauf, dass Frauen sich vor der Befreiung von den Stereotypen befreien müssen, die sie persönlich und sexuell sowie politisch fesseln.
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Heute bleibt Greers Arbeit - und ihr Erbe - umstritten. Schriftsteller Mary Bart und Rachel Cusk haben zu dem Buch gestanden, während andere, einschließlich Naomi Wolf und Maria Schwammberg, haben die Autorin und ihre nachfolgenden Werke stimmlich kritisiert. Im Jahr 2010 wurde Greer in einem berüchtigten Aufsatz, der im The Monthly veröffentlicht wurde, von dem Dramatiker Louis Nowra heftig angegriffen.
Ich las The Female Eunuch zum ersten Mal im Alter von 12 Jahren und nahm die altersbedingte Kopie aus dem Bücherregal meiner Mutter. Ich habe es noch einmal gelesen - diesmal von vorne bis hinten - um 23 Uhr. Der weibliche Eunuch war seit seiner Veröffentlichung nie mehr vergriffen.
Was immer noch aus den Seiten des Buches herausspringt, ist die Stärke und Kraft der Stimme eines Autors, die so direkt zu seinem Leser spricht.
Die Stimme ist - wie die Autorin - blendend, gelehrt, antiautoritär, zuverlässig konträr, rücksichtslos mutig, voller Witz und großer Ermutigung für unkonventionelle Ideen, Taktiken und Verhaltensweisen und absolut furchtlos bei ihrer Suche nach sozialer Gerechtigkeit.
All dies ist der Grund, warum die wunderbare „Germaine“ für ihren Leser mit Vornamen existiert.
Über den Autor
Camilla Nelson, außerordentliche Professorin für Medien, Universität von Notre Dame Australien
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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