Bis vor kurzem war das Wettergespräch ein leichtes Unterfangen für jede unangenehme Stille. Aber tragischerweise für höfliche Gesprächspartner überall ist das Wetter nicht mehr alltäglich.

Vor allem in den Sommern wie dem, in dem wir gerade waren SydneyDas Wettergespräch hat viele von uns überraschend überrascht - nicht nur von der Hitze. Mit dem Klimawandel ein Hot-Button-Thema global (trotz und sogar wegen seiner Mangel an Erwähnung in den nationalen Haushalten, oder Löschung von Webseiten der Regierung), reden über das Wetter hat jetzt eine unvermeidliche politische Färbung.

Auch wenn es nicht direkt zu leidenschaftlichen Kritikern an der Klimapolitik führt und die Skeptiker nicht sofort von den Gläubigen trennt, so hat die Rede von brühenden Stürmen oder ausgetrockneten Reservoirs jetzt einen Hauch von Angst vor unseren kollektiven Vorhersagen.

Die Kluft überbrücken

Trotz der zunehmenden Politisierung des Wetterredens werden Wetter und Klima meist als empirisch getrennte Wissensbestände verstanden. Klima ist, um britisches Komödie-Duo zu zitieren Armstrong und Miller"Ein über viele Jahre gemittelter langfristiger Trend", im Gegensatz zum Wetter, "was gerade außerhalb des Fensters vor sich geht".

Das Problem mit dieser Unterscheidung ist, dass die globale Reichweite und der ausgedehnte Zeithorizont des Klimawandels es so aussehen lassen können, als würde es anderswo und für jemand anderen (oder gar nicht) geschehen. Vielleicht ist die Unterscheidung für die kulturellen Anpassungsprozesse nicht nützlich. Was könnte passieren, wenn wir offizielle Definitionen und disziplinäre Richtlinien verletzen und an diese beiden Dinge denken?

Das Schließen der Distanz zwischen Wetter als Ereignis und Klima als Muster kann mehrere Dinge bewirken. Am offensichtlichsten erinnert es uns daran is eine Beziehung zwischen den beiden. Ohne Wetter würde sich nichts mit dem Klima vermischen.

Während eine Hitzewelle nicht mit "Klimawandel" gleichzusetzen ist, lassen viele und zunehmende uns innehalten, um sich zu wundern. Leslie Hughes und Will Steffen machen das datengetriebene Arbeit in dieser Hinsicht.

Ironischerweise jedoch, während die Komplexität von Klimadaten könnten mich abschrecken Engagement für das globale Klima, die Erschöpfung, die ich fühle Bei über 30 Grad Celsius hinter einem Lastwagen radeln könnte das Gegenteil tun. Vielleicht ist dieses körperliche Unbehagen Teil des Punktes.

Mit anderen Worten, Klima und Wetter zusammenzubringen kann uns daran erinnern, dass es beim Klimawandel nicht nur um abstrakte Berechnungen auf Skalen geht, die für unsere kleinen und letztlich kurzlebigen menschlichen Formen zu groß sind.

Das Nachdenken über das Wetter als Teil des Klimas unterstreicht, dass wir den Klimawandel mit und auf unserem Körper erleben; Der Klimawandel wird von uns auch sehr menschlich gelebt.

Die tägliche Erfahrung der Verwitterung

Also, was würde es bedeuten, das tägliche, alltägliche Eindringen von Wetter als politisch zu nutzen? Im Gegensatz zu Begriffen wie Elastizität (Komplizen mit neoliberalen Anstiftungen von Bootstrapping) oder Nachhaltigkeit (was darauf hindeutet, dass wir etwas intakt halten), die Verwitterung lädt uns ein, darüber nachzudenken, was wir auf dem Weg verlieren werden.

Verwitterte Körper, verwitterte Häuser, verwitterte Autos, verwitterte Kleider, verwitterte Beziehungen, verwitterte Träume - all dies trägt Narben dessen, was sie abgenutzt hat und was sie tragen müssen, um zu überleben und zu hacken.

Verwitterung hinterlässt die Spuren von sowohl was verloren wurde als auch was überlebt hat. Entwicklungsplanungseinheit am University College London / flickr

Dieses Gefühl des gelebten Klimawandels in unsere alltägliche Wahrnehmung zu bringen, ist weder einfach noch angenehm. Zum einen ist Unbehagen kein Ort, an dem wir gerne lange verweilen. Politischer gesehen erinnert uns die Aufmerksamkeit auf das Wetter als etwas, mit dem wir eng verbunden sind, nicht nur als unverbundene Kulisse unserer menschlichen Dramen, sondern auch als Wettermacher.

Umweltaktivist Bill McKibben beobachtet:

Auf einem stabilen Planeten bot die Natur einen Hintergrund, vor dem das menschliche Drama stattfand; Auf dem instabilen Planeten, den wir erschaffen, wird der Hintergrund zum höchsten Drama.

Dies könnte die Inschrift für das Anthropozän sein.

Selbst an wohlhabenden, klimatisierten Orten erinnert das Wetter an die Privilegien oder das Glück, die Verletzlichkeit oder die Not in diese einstmals weltlichen Räume. Wir bedauern vielleicht das Abgleiten leerer Wetterchats - "muss alles politisch sein?" - aber vielleicht merkt man, dass das Wetter eine Öffnung für das tägliche Engagement in der Politik des Klimawandels werden kann.

In den Gender- und Kulturwissenschaften sowie in den Umweltwissenschaften versuchen wir nicht, Wetter-Talk mit Angst, Antizipation oder politischer Empörung schwangeren zu lassen, sondern wir denken mit und durch das Wetter, um Strategien für eine strenge und politische Antwort auf den Klimawandel zu entwickeln.

Eine Art, dies zu tun, ist durch eine Taktik oder Praxis, die wir nennen "Verwitterung"- das heißt, sich darauf einstellen, wie unsere eigenen Körper und Körper anderer das Wetter erfahren. Dazu gehören, wie wir und sie es architektonisch, technologisch, beruflich und sozial verwalten.

Wir wetteren nicht alle gleich

Mit dem Konzept der "Verwitterung" erzwingt unsere Arbeit eine Konfrontation zwischen großflächigen Klimadaten und verkörperten gesellschaftspolitischen Erfahrungen, die allzu oft getrennt behandelt werden. Es unterstreicht auch die Politik und den Aktivismus, von denen wir hoffen, dass diese Taktik entstehen kann.

Diese aufmerksame Akklimatisierung zeigt, dass wir uns alle auf dem gleichen planetaren Boot befinden, wenn es um die globale Erwärmung geht, aber wir sind nicht alle gleich. Das ist etwas, was Ökofeministen und Wissenschaftler für Umweltgerechtigkeit seit langem wissen. Unsere Arbeit hilft zu artikulieren, wie Unterschiede auch unsere scheinbar banalen Begegnungen mit dem Wetter prägen.

Bei einem "Hacking the Anthropocence" Symposium In Sydney reagieren Wissenschaftler, Künstler und Aktivisten in diesem Monat auf die Idee der "Verwitterung". Die Vielfalt der Erfahrung, die eine solche Provokation zeigt, ist erstaunlich.

Für Anne Werners und Genevieve Derwents Arbeit, Hühner anbauen Herbst Bauernhof und Cameron Muirs Reflexionen über Rettungswesten für Flüchtlinge, das Wetter hat eine ganz andere Bedeutung und Funktion. Der Klimawandel ist zweifellos politisch - aber umso mehr aufgrund dieser uneinheitlichen individuellen und kollektiven Wettererfahrungen.

Andere Arten von körperlichen, sozioökonomischen, historischen und geopolitischen Unterschieden erschweren die Art und Weise, wie wir die Welt überstehen. Wenn es beispielsweise um den Anstieg des Meeresspiegels oder ausgetrocknete Wasserlöcher geht, sind Rassismus, Kolonialismus und geschlechtsspezifische Arbeit alles signifikant. Das Konzept der Bewitterung fordert uns auf, darüber nachzudenken, was man neben meteorologischen Phänomenen noch erwarten könnte.

Wir mögen alle im selben planetarischen Boot sein, aber wir sind nicht alle auf dieselbe Weise. yeowatzup / flickr

Beachten Sie, dass eine häufigere Bedeutung von "Verwitterung" als Synonym für Widerstand oder Dauerhaftigkeit steht. In einem sich verändernden Klima (trockener, heißer in Zentralaustralien, mehr Überschwemmungen an der US-Atlantikküste, verschwindendes Land in den pazifischen Inseln) werden nicht nur unterschiedliche Regionen unterschiedlich wett- machen, sondern auch die Menschen in diesen Regionen.

Bei unserer kommenden Symposium über die Verwitterung, Ngarigu Gelehrter Jakelin Troja Ich werde herausfinden, was es bedeutet, die Kolonisierung in Australien in einer Zeit des Aussterbens zu gefährden.

Eine Welt, die zusammen wittert

Unsere menschlichen Wettererfahrungen hängen damit zusammen, dass die nichtmenschliche Welt das überwindet, was wir gezwungen haben zu tragen. Künstler Victoria Hunt wird uns bitten, uns mit ihr "Der Schrei des Wassers" vorzustellen, während Archäologe Denis Byrne wird die Bedeutung der durch Erosion verwitterten Uferwände untersuchen. Menschliche und nicht-menschliche Welten wittern zusammen in einer angespannten und begehrenden Intimität.

Die Tierwelt wird auch ständig verwittert. Wir kennen katastrophale Ereignisse wie die vom Aussterben bedrohten Fledermäuse das einer Hitze über 42? nicht standhält. Wir haben erfahren, dass es das Great Barrier Reef ist Bleichen wenn die Wassertemperaturen steigen.

Aber was ist mit dem weniger bekannten wasserhaltenden Frosch oder tatsächlich Ameisen und Salzwassergarnelen? Wie wetterten sie? Auf unserem Symposium werden Rebecca Giggs, Kate Wright und Emily O'Gorman (wie auch immer) uns wissen lassen und vorschlagen, was wir Menschen über die Verwitterung der Welt lernen könnten.

Diese Beiträge laden uns ein zu erkunden, wie unsere Wettererfahrungen in hohem Maße von einer Reihe sozialer, politischer und kultureller Kräfte vermittelt werden. Anthropologe von Institutionen Tess Lea wird untersuchen, wie Bürokratie (als Berge von Papierkram materialisiert) die Wetterkapazitäten verschiedener Bevölkerungen ausrichtet. Cli-Fi-Experte und Petrokultur-Gelehrter Stephanie LeMenager lädt uns ein, darüber zu spekulieren, wie eine neue Art von bürgerschaftlichem Engagement in diesem Kontext aussehen könnte.

Die Verwitterung verbindet menschliche soziale, kulturelle und ökonomische Strukturen wie Rassismus, Kolonialismus und Geschlechterunterdrückung direkt mit dem Klimawandel. Es besteht darauf, dass wir über die globale Erwärmung in großem Maßstab nachdenken, die immer von akuten Erfahrungen sozialer Phänomene geprägt ist.

Wir sind uns bewusst, dass das Gewicht eines sich wandelnden Klimas nicht von Leichen getragen wird - unabhängig von geografischen Regionen, Wirtschaftsstatus oder Arten.

Wenn Sie also das nächste Mal einen vergessenen Regenschirm verfluchen, wenn sich der Himmel öffnet, oder die Sonne auf der Geburtstagsfeier Ihres Kindes im Park willkommen heißt, denken Sie daran, dass das Persönliche immer wählerischer wird, wenn es um das Wetter geht.

Über den Autor

Astrida Neimanis, Dozentin für Gender- und Kulturwissenschaften, Universität von Sydney und Jennifer Hamilton, Postdoktorandin, Abteilung für Gender- und Kulturwissenschaften, Universität von Sydney

Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht am Das Gespräch.. Lies das Original Artikel.

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