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Bevor ich Mutter wurde, war ich Philosophin. Daher kann ich keine pauschalierten Antworten auf jedes Dilemma bieten. Anstatt an einer philosophischen Weltanschauung festzuhalten, verwende ich eine Handvoll Ideen, die wir als Eckpfeiler einer „gesunden Moral“ betrachten können.

Ich beginne diese persönliche und philosophische Reise mit drei einfachen, aber wirkungsvollen moralischen Ideen.

Erstens gibt es so etwas wie ein „anständiges“ menschliches Leben: die Art von Leben, die wir uns zumindest für unsere Kinder und uns selbst wünschen; die Art, von der wir annehmen können, dass sie auch andere Menschen wollen.

Zweitens gibt es einige grundlegende Dinge, die jeder für oder für andere tun oder nicht tun sollte. Philosophen nennen diese universellen moralischen Pflichten positiv und negativ.

Drittens gibt es bestimmte Dinge, die jeder von uns für bestimmte Menschen tun sollte. Diese sogenannten Sonderpflichten schulden wir unseren Partnern, Eltern, Freunden, Kollegen oder Landsleuten. Sie sind vor allem unseren Kindern zu verdanken, denn sie sind unsere Kinder.

Ein menschliches Leben vs. künstliche Realität

Angenommen, Sie könnten Ihr Kind ein Leben lang an ein Virtual-Reality-Computerspiel binden. In dieser künstlichen Welt würden sie glauben, vollkommen glücklich zu sein und erstaunliche Erfahrungen zu machen. Im echten Leben wären sie in einem kleinen Raum und würden durch Schläuche versorgt. Würden Sie ja sagen?

Ich würde es nicht tun, genauso wenig wie ich es für mich selbst wählen würde. Darüber hinaus würde ich es als unglaublichen Verrat an meinen potenzialreichen Mädchen betrachten, sie dieser Chimäre des Vergnügens anzuvertrauen: einer Zukunft, in der sie, wie der Philosoph Thomas Hurka es ausdrückt, kein Wissen über die Welt oder ihre eigene Welt haben würden Platz darin, keine echten Errungenschaften oder echte Beziehungen.

Ich möchte, dass meine Kinder glücklich sind, aber ich möchte, dass dieses Glück die dauerhafte Befriedigung eines erfüllten Lebens ist.

Was ist das Gedeihen des Menschen?

Wir brauchen eine funktionierende Definition von „Mensch“. blühend„oder was es für unser individuelles Leben bedeutet, gut zu verlaufen.“ Wir brauchen es, um zu verstehen, was wir für unsere Kinder tun müssen und was wir für alle anderen tun (und nicht tun) müssen.

Aber wenn wir das feststellen, müssen wir zwei Gefahren vermeiden: die Gefahr, nur rein subjektive Wohlfahrtsangelegenheiten zu denken, und undIm anderen Extrem besteht die Gefahr, zu starr in Bezug auf die Anforderungen zu sein. Wenn ein „würdiges Leben“ zu eng definiert wird, lässt es unseren Kindern keinen Spielraum, sie selbst zu sein oder unter anderen zu leben, die anders denken als sie.

Ein überzeugender Mittelweg

Glücklicherweise gibt es einen überzeugenden Mittelweg. Es wurde von der Philosophin Martha Nussbaum und dem Entwicklungsökonomen Amartya Sen entwickelt und steht weitgehend im Einklang mit den menschlichen und nachhaltigen Entwicklungszielen. Es sieht aus wie das.

Wir alle haben Grundbedürfnisse. Wir müssen gesund und geschützt sein, gefüttert und getränkt, uns frei bewegen können und vor Schmerzen geschützt sein. Aber das ist nur die Grundlinie.

Ein vollkommen menschliches Leben ist ein Leben, das wir „mit gutem Grund schätzen“ können. Das bedeutet, sagt Nussbaum, in der Lage zu sein, zu argumentieren, zu denken und sich auszudrücken, unsere Sinne und Vorstellungskraft zu nutzen und zu genießen. Es bedeutet Lesen, Schreiben, Tanzen, Singen oder „Auszeit“ zu haben.

Es bedeutet, dass Sie auf Ihre eigene Weise nach religiöser oder spiritueller Erfüllung suchen können. Es bedeutet, in der Lage zu sein, Ihr eigenes Leben zu planen und an den Entscheidungen mitzuwirken, die bestimmen, wie dieses Leben verlaufen wird.

Es bedeutet, sich nicht von lähmender Angst oder Furcht ausbremsen zu lassen. Es bedeutet, in der Lage zu sein, zu lieben und geliebt zu werden, zu sorgen und umsorgt zu werden, Selbstachtung zu genießen, Empathie und Fürsorge zu zeigen. Es bedeutet, trauern und dankbar sein zu können.

Was ich mir für meine Kinder wünsche

Das ist es, was ich mir für meine Kinder wünsche. Es ist das, was ich für mich selbst will. Allerdings bin ich nicht nur ein Individuum mit eigenen Interessen und Beziehungen. Ich bin auch ein moralischer Akteur, für den universelle moralische Regeln gelten. Daher bin ich (bei fast jeder Moralphilosophie, der Sie sich anschließen möchten) verpflichtet, nicht nur an mein eigenes Gedeihen oder sogar das meiner Töchter zu denken, sondern auch an unseren Einfluss auf die Menschen um uns herum. Dies wird zu leicht und zu oft vergessen. Aber es ist immer noch wahr.

Moral des gesunden Menschenverstandes: Was bedeutet das?

Was bedeutet das? Nun, wir können mit der grundlegenden hippokratischen Aufforderung beginnen: Füge keinen Schaden zu. Dies gilt nicht nur für Ärzte; es bringt eine Intuition zum Ausdruck, ohne die wir kaum als moralische Wesen gelten könnten.

Genauer gesagt, Füge einem anderen Menschen keinen ernsthaften Schaden zu, wenn Sie es vermeiden können. Töte sie nicht, verstümmele sie nicht, mache sie nicht krank, nimm ihnen ihre Kinder oder ihr Zuhause weg.

Dieses „No-Harm-Prinzip“ ist aus pflichtbasierter Sicht sinnvoll, da es ein Grundpfeiler des Respekts gegenüber unseren Mitmenschen ist. Der logischen Konsistenz halber möchte ich, dass alle anderen dieser Regel folgen. Insgesamt geht es uns allen besser, wenn sich alle daran halten.

Obwohl sich die Tugendtheorie eher auf Charaktereigenschaften als auf Handlungen konzentriert, ist es charakteristisch, dass eine tugendhafte Person dies tut verhalten tugendhaft. Wenn Sie nicht grausam sind, gehen Sie nicht herum und erstechen oder lassen Ihre Mitmenschen verhungern.

Auch die Moral des gesunden Menschenverstandes sagt uns Folgendes: Wenn jemand in Not ist, helfen Sie ihm, wenn es Ihnen vergleichsweise leicht fällt. Dies ist eine gemäßigte Version dessen, was der Philosoph Peter Singer das „Prinzip der Wohltätigkeit“ nennt. Auch dies macht aus mehr als einer moralischen Perspektive Sinn.

Die Prinzipien der Wohltätigkeit und des Wohlwollens

Wenn Sie ein Regelutilitarist sind, gehen Sie davon aus, dass es den Menschen in einer Gesellschaft, deren wohlhabendere Mitglieder die Schwächsten schützen, insgesamt besser geht. Wenn man sich wie Kantianer als jemanden erkennt, für den moralische Pflichten gelten, muss man das Leid seiner Mitmenschen tragen sollen ist dir wichtig.

„Würde [der tugendhafte Mensch] dem verwundeten Fremden am Straßenrand helfen?“ . . oder auf der anderen Seite vorbeigehen?“ fragt die Philosophin Rosalind Hurst-house. „Ersteres, denn das ist wohltätig und Letzteres gefühllos.“ Auch Wohlwollen ist eine Tugend: wenn nicht eine von Aristoteles, so wird sie doch von späteren Tugendtheoretikern zumindest allgemein anerkannt.

Als grundlegende moralische Regel ist dies auch zutiefst und intuitiv überzeugend. Nehmen Sie Singers eigenes ergreifendes Beispiel. Auf dem Weg zur Arbeit sehen Sie ein ertrinkendes Kind. Du könntest sie retten, aber du würdest deine neuen Schuhe ruinieren. Sollten Sie es tun? Zeigen Sie mir die Person, die Nein sagt, und ich zeige Ihnen einen Soziopathen.

Und was ist mit Eltern und Kindern?

So weit, so einfach. Aber zu manchen unserer Mitmenschen haben wir besondere Bindungen und damit auch neue Verpflichtungen. Vor allem wenn wir Kinder haben, ist alles hundertmal komplizierter.

Es liegt uns am Herzen, unseren Kindern Gutes zu tun. Darin liegt ein großer Teil der Freude, aber auch ein großer Teil der Angst vor der Elternschaft. Hinter dem zerbrechlichen Lachen und den tränenreichen Vertraulichkeiten dieser Treffen mit anderen Müttern verbarg sich die allumfassende Angst, etwas falsch zu machen.

Als Philosoph kann ich das deutlicher formulieren. Über das hinaus, was wir für alle unsere Mitmenschen tun sollten, wir verdanken Es liegt an unseren Kindern, sich um sie zu kümmern und ihnen zu helfen, dass es ihnen gut geht. Auch wenn die Emotion fehlt oder fehlgeleitet ist – und das kann sein – ist die elterliche Pflicht dennoch real.

Hier ist eine Erklärung, die auf die am wenigsten umstrittene moralische Regel zurückgeht: Füge anderen keinen Schaden zu. Wir können Verantwortung für den Schutz der Menschen übernehmen weil wir haben sie verletzt oder ihnen Schaden zugefügt. Wenn ich das Dach Ihres Hauses abreiße, kann ich Sie zumindest vor dem Regen schützen.

Die meisten Eltern sorgen dafür, dass ihre Kinder einfach existieren by existieren, werden sie unglaublich verletzlich gemacht. Als Babys sind sie es vor allem deshalb, weil sie nichts selbst tun können. Aber es geht weit darüber hinaus.

Wir bestimmen das Schicksal unserer Kinder mehr oder weniger durch ein tiefgreifendes gemeinsames Leben. Diese gefährliche Macht geht mit einer moralischen Bedingung einher. Wir müssen es nutzen, um zu dienen ihr Interessen. Wir bringen unsere Kinder auf die Welt; Wir dürfen sie nicht im Sturm allein lassen.

©2023, Elizabeth Cripps. Alle Rechte vorbehalten.
Adaptiert aus dem Buch „Parenting on Earth“,
mit Genehmigung des Herausgebers,
Die MIT Press, Cambridge, MA.

Artikel Quelle:

Buch: Elternschaft auf der Erde

Elternschaft auf der Erde: Ein Philosophenhandbuch, um von Ihren Kindern und allen anderen das Richtige zu tun
von Elisabeth Cripps

Was braucht es in einer so aus dem Gleichgewicht geratenen Welt – oder was bedeutet es überhaupt –, ein guter Elternteil zu sein? Dieses Buch ist die Suche einer Frau nach einer Antwort, als Moralphilosophin, Aktivistin und Mutter.

Pünktlich und nachdenklich, Elternschaft auf der Erde stellt eine Herausforderung für alle dar, die in einer unruhigen Welt Kinder großziehen – und damit eine Vision der Hoffnung für die Zukunft unserer Kinder. Elizabeth Cripps stellt sich eine Welt vor, in der Kinder gedeihen und wachsen können – eine gerechte Welt mit blühenden Sozialsystemen und Ökosystemen, in der zukünftige Generationen gedeihen können und alle Kinder ein menschenwürdiges Leben führen können. Sie erklärt mit anregender Klarheit, warum diejenigen, die heute Kinder großziehen, eine Kraft für Veränderungen sein und ihre Kinder dazu erziehen sollten, dasselbe zu tun. So schwierig dies auch sein mag, angesichts des politischen Stillstands, der Umweltangst und des allgemeinen Alltagstrotts können uns die Werkzeuge der Philosophie und Psychologie dabei helfen, einen Weg zu finden.

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Über den Autor

Dr. Elizabeth Cripps ist Schriftstellerin und Philosophin. Sie ist die Autorin von Was Klimagerechtigkeit bedeutet und warum wir uns darum kümmern sollten (2022) und Elternschaft auf Erden: Ein Leitfaden für Philosophen, wie Sie Ihren Kindern – und allen anderen – das Richtige tun können (2023).

Elizabeth ist Dozentin für politische Theorie an der Universität Edinburgh und hatte früher eine Karriere als Journalistin. Als öffentliche Intellektuelle hat sie Meinungsbeiträge für den Guardian, den Herald und The Big Issue geschrieben und wurde für WABI und BBC Radio sowie für zahlreiche Podcasts interviewt. 

Weitere Bücher des Autors.