Die Meditation für die Kultivierung von Mitgefühl wird in einem etwas anderen Format präsentiert als für liebende Güte. Während die Praxis der liebenden Güte mit sich selbst beginnt und dann zu anderen fortschreitet, beginnen Sie hier, indem Sie sich an jemanden erinnern, den Sie kennen, der körperlich oder geistig unter Widrigkeiten leidet.

Bringen Sie diese Person, um so lebendig wie möglich kümmern, und Bild die ganze Situation. Nehmen Sie an diese Person und lassen die Sehnsucht entstehen, für diese Person frei zu sein von Leid und den Quellen des Leidens. Fangen Sie nicht an die Praxis durch die Konzentration auf eine Person, die Sie nicht mögen, sondern einfach jemand, der Sie wissen, ist Leiden. Dann bewerben Sie sich diese Meditation zu einer lieben Freundin, dann eine neutrale Person, und schließlich in Richtung einer feindlichen Person.

Compassion Meditation: Do Unto Others ...

"Für mich selbst, für andere. So wie ich frei von Leid sein möchte, wollen auch andere frei von Leid sein."

Santideva kommentiert: "Ich sollte das Leiden anderer beseitigen, weil es leidet, genauso wie mein eigenes Leiden. Ich sollte mich um andere kümmern, weil sie fühlende Wesen sind, so wie ich ein fühlendes Wesen bin."

Ob eine bestimmte Instanz des Leidens ist meine eigene oder die anderer ist nicht der zentrale Punkt, denn in Wirklichkeit Leiden hat keinen privaten, individuellen Eigentümer. Santideva wendet sich gegen die Vorstellung, dass dein Leiden irrelevant für mich ist, dass wir nicht miteinander verbunden sind. Er fährt fort: "Wenn man, dass das Leiden, das jemandem gehört zum Ausschalten von dieser Person abgewehrt werden soll, warum dann nicht die Hand, den Fuß zu schützen, wenn der Schmerz des Fußes nicht an der Hand gehören denkt" Wenn deine rechte Hand juckt, die linke Hand nicht einfach da liegen und sagen: "Es ist dein Problem. Rubbeln Sie sich."

Community: The Bigger Picture

Nicht nur die menschliche Gemeinschaft ist hier relevant, Buddhisten berücksichtigen alle fühlenden Wesen, die menschliche und anders. So sind wir Teil einer Gemeinschaft von Lebewesen, wie ein Körper mit Organen und Gliedmaßen und Zellen. Der Punkt ist nicht unsere eigene Wohlbefinden zu ignorieren, sondern um eine größere Perspektive auf, wie unser Wohlbefinden passt in die größere Gemeinschaft zu gewinnen. Sorge um unser Wohlergehen nicht unbedingt abnehmen, es passt einfach in ein größeres Bild.

Auch wenn Buddhaghosa empfiehlt diese Praxis ab, indem sie an jemanden, der Sie wissen, ist Leiden ausmacht, kann es hilfreich sein, doch bei sich selbst anfangen. Schauen Sie an sich selbst: Haben Sie irgendwelche Leiden Sie wollen frei sein von? Alle Ängste, alle Probleme, die Quellen, die von Not, körperliche oder geistige? Gibt es irgendwelche Dinge, die Sie fürchten? Möchten Sie waren frei von diesen Dingen? Aller Wahrscheinlichkeit nach werden Sie sagen: Ja, ich bin sehr daran interessiert sein, dass frei. Nachdem erlebt diese Sehnsucht, frei zu sein von Leid, können wir erkennen, was wir reden, und dann bringen, eine andere Person, die leidet dagegen. So wie ich für mich will, kann, so dass Sie frei von Leiden.

Um die Meditation mehr vollständig, ist es hilfreich, mit Licht zu arbeiten. Dies ist der Auftakt zu Vajrayana-Praxis, in denen Licht visualisiert werden viel genutzt wird. Wie Sie, eine Person Leiden ausmacht, und bringe den Wunsch, dass er oder sie frei von Leiden sein, sich vorstellen, bringen Sie Ihren Körper mit Licht gesättigt. Füllen Sie Ihre eigenen Körpers mit dem Licht der eigenen Buddha-Natur, bringen die Sehnsucht Sinn: Mögest du frei sein von Leid. Dann stellen Sie sich dieses Licht sich zu der Person leidet, und sich vorstellen, dass die Person, die aus dem Leiden und der Quelle befreit.

VERLÄNGERUNG DER MEDITATION auf Mitgefühl

Über die Teilnahme an einer leidenden Person, beinhaltet ein anderer Zugang zur Praxis besuchen, um jemanden, der in sehr schädliche Wirkung beschäftigt ist - Aktion von Böswilligkeit, Egozentrik, Gier, Neid, Grausamkeit oder dominiert. Es kann sehr wohl über einige Runden zwischen der Person, die Sie hier wählen und den Gegner in der letzten Phase des Anbaus von liebender Güte ausgewählt werden. In diesem Fall werden diese beiden Praktiken nahtlos, und man beginnt, wo die anderen Enden ein.

Bringen lebhaft, um eine Person, die, soweit Sie das beurteilen kann, wirklich in sehr schädliche Aktionen, deren Mentalität ist mit Eigenschaften wie Bosheit, Eifersucht, Trotz, oder Egoismus behaftet engagieren sich dagegen. Was ist es, was diese Person erscheinen, so abscheulich? Es könnte sein Verhalten, Disposition, bestimmte geistige Eigenschaften, dass wir vermuten, beherrschen ihn. Sich nicht von denen Qualitäten, die so abscheulich, dass sie Traurigkeit, Wut, Groll oder zu provozieren sind einzuschalten.

Fühlen Sie den Schmerz ...

Dann bringen Sie Ihre kurz das Bewusstsein wieder zu sich selbst und sich vorstellen, was es wäre, wenn Sie sich selbst mit einer ähnlichen Gesinnung, ähnliche Gewohnheiten des Verhaltens heimgesucht wurden. Möglicherweise spüren Sie Ihren Horizont heruntergefahren, deine Welt immer kleiner, dein Herz immer verzerrt. Sie können spüren, den Schmerz und die Angst, dass aus solchen Leiden ergeben. Sehnen, frei zu sein von diesen Bedrängnissen des Geistes, unbelastet von solchen Verhaltenstendenzen. Wiederherstellen von selbst zu leuchten und sich vorstellen, völlig frei davon. Wieder einmal spürt die Geräumigkeit, die Leichtigkeit, den Auftrieb, die wohltuende Ruhe der Freiheit von den Bedrängnissen.

Verwandeln Sie Ihr Bewusstsein zurück an dieselbe Person, und lassen die Sehnsucht entstehen, "Genau wie ich, frei zu sein von solchen Leiden und schädlichen Verhaltens möchten, können Sie auch frei sein." Schauen Sie auf die Person, die leidet, ohne Gleichsetzung der Person mit den temporären Leiden der Persönlichkeit und Verhaltensmuster. Schauen Sie auf die Person, die, wie Sie, einfach sehnt sich nach Glück und will frei sein von Leiden. Lassen Sie Ihre eigenen Wünsche mit denen der Sicherung dieser Person. "Mögest du in der Tat frei von Leiden kann Ihnen das reiche Glück und Wohlbefinden, das Sie suchen Mögen alle Quellen von Unzufriedenheit und Konflikte fallen weg Mögest du frei sein von Leid und.. seine Quellen. "

Wie die Sonne erscheint durch einen Bruch in den Wolken, wie eine Blüte hervorbrechen aus dunklem Boden, stellen Sie sich diese Person, die aus dem Leiden und aus den Quellen des Leidens, dass Sie so abstoßend zu finden. Stellen Sie sich diese Person so lebhaft, wie Sie können, frei von diesen Quellen des Leidens. Jetzt erweitern den Umfang dieses Mitgefühl für alle fühlenden Wesen in jeder der vier Ecken, die Teilnahme an der ersten Realität, dass jeder möchte im Wesentlichen frei von Leiden. Es ist diese Sehnsucht, dass Konten für so unterschiedliche Verhalten, etwas von ihm gesund, etwas von ihm furchtbar schädlich. Lassen Sie Ihr Herz mit ihren wesentlichen Sehnsucht verbunden werden. "Mögest du in der Tat frei von Leiden, so wie ich mich frei zu sein von Leiden wünschen." Lassen Sie Ihren Körper mit Licht zu füllen und senden Sie es aus jedem der vier Quartale. Stellen Sie sich fühlende Wesen in jeder dieser Regionen, die aus Leid und die Quelle des Leidens.

Aufdringlichkeit IN der Praxis des Mitgefühls

Die Frage der Aufdringlichkeit kann bezüglich dieser Praxis gestellt werden: Welches Recht habe ich, meine Ansichten und Wünsche an das Leben einer anderen Person zu verhängen? Die Frage ist nur gültig, und die Praxis muss einen Respekt vor der anderen Person Wünsche zu umfassen. Aber bei der Betreuung einer Person, die leidet, können wir uns fragen, ob diese Person zu leiden möchte. Hat diese Person Freude an, oder nehmen Nahrung aus seinem Leiden, sei es durch geistige oder körperliche Leiden verursacht? Wenn die Antwort ist nicht aufrichtig, dann können wir schicken unsere Wünsche von Mitleid und Güte ohne Vorbehalt: Mögen deine eigene Sehnsucht, frei zu sein von Leiden, und die Quellen des Leidens, der erfüllt werden.

Ich nehme das sehr ernst. Ich möchte nicht im Leben der Menschen stören, weder als Lehrer noch psychisch, in der Phantasie. Es ist nicht angebracht. Aber wenn ich mich konzentrieren sich auf andere Menschen den eigenen Wunsch, frei zu sein von Leid, dann fühle ich mich gibt es keine Zumutung, solange mein eigener Wunsch ihres unterstützt. Objektiv gesehen, wie stehen die Chancen, dass meine Meditation wird sich über einige große Veränderung in einer anderen Person zu Leben zu erwecken? Nicht so toll überhaupt. Aber das ist nicht der Hauptpunkt der Praxis.

Bosheit und Grausamkeit in unserem eigenen Kopf überwinden

Der Zweck der Übung ist es, jede Art von Bosheit oder Grausamkeit in unserem eigenen Geist zu überwinden, und um unseren Geist zu verwandeln, so dass Mitgefühl oder Freundlichkeit entsteht ohne Behinderung. Wie stehen die Chancen einer solchen Praxis abnehmender jede Neigung zur Grausamkeit, die Pflege und Tendenzen der Güte und Mitgefühl? Die Chancen stehen sehr gut.

Nachdruck mit Genehmigung des Herausgebers, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com

Dieser Artikel wurde von Auszügen:

Die vier Unermesslichen: Kultivieren eines grenzenlosen Herzens
von B. Alan Wallace.

Dieses Buch ist eine reiche Sammlung von Praktiken, die das Herz öffnen, den Verzerrungen in unseren Beziehungen zu uns selbst entgegenwirken und unsere Beziehungen zu anderen vertiefen. Alan Wallace präsentiert eine einzigartige Verflechtung von Lehren über die Vier Unermesslichen (die Kultivierung von liebender Güte, Mitgefühl, Gleichmut und einfühlsamer Freude) mit Anweisungen zu Ruhephasen oder Shamatha-Meditationspraktiken, um den Geist zu stärken und ihn "diensttauglich" zu machen. Das Buch enthält sowohl geführte Meditationen als auch lebhafte Diskussionen über die Implikationen dieser Lehren für unser eigenes Leben.

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Über den Autor

B. Alan Wallace, Ph.D., ist Dozent und einer der produktivsten Schriftsteller und Übersetzer des tibetischen Buddhismus im Westen. Dr. Wallace, ein Gelehrter und Praktiker des Buddhismus seit 1970 hat buddhistische Theorie und Meditation in Europa und Amerika seit 1976 gelehrt. Nachdem er 14 Jahre gewidmet, um eine Ausbildung zum tibetisch-buddhistischen Mönch, von SH dem Dalai Lama geweiht, ging er auf einen Bachelor-Abschluss in Physik und die Philosophie der Wissenschaften am Amherst College und ein Doktorat in Religionswissenschaft an der Stanford verdienen. Er ist Autor von zahlreiche Bücher einschließlich A Guide to the Bodhisattva Way of Life, Buddhismus mit einer Haltung, die Vier Unermeßlichen, Auswählen Reality, Consciousness at the Crossroads. und Buddhismus und Wissenschaft.